• 왜 우리는 자아를 비우는 것을 옹호합니까?
• 무엇이 자아입니까?
• 자아는 어떻게 비울 수 있습니까?

불교에 노출되어본 사람들은 자아는 공이라는 이야기를 들어 봤을 것입니다.

우선, 저는 여러분에게 우리 불자들도 여러분들처럼 정상적인 사람들이라는 것을 보장합니다. 적어도 우리 대부분은 꼬집었을 때 고통을 느끼고, 흐느껴 울 만한 이야기를 들을 때 눈가가 젖고, 길고 추운 겨울을 어마어마하게 좋아하진 않습니다.
그렇다면 왜 우리는 자아를 비우는 것을 옹호합니까?


공은 어떨까요?

불교는 또한 공의 법문이라고도 알려져 있습니다.

교양 있는 사람은, 사물은 조건에서 발생하기 때문에 본질적으로 공허하다고 설명할 것입니다. 조건이 흩어지면 공으로 돌아갑니다. 예를 들어, 우리의 몸은 땅(살과 단단한 부분), 바람(호흡), 불(체온) 그리고 물(체액), 이렇게 4대 요소로 이루어져 있습니다. 우리는 부모님 그리고 그들과의 전생 인연 등과 같은 다양한 조건을 통해 몸을 얻습니다. 다양한 조건들이 그들의 여정대로 진행되면, 우리는 몸을 버리고 사라져야 합니다.

모든 것의 본성은 이렇습니다. 영원한 것은 없습니다. 모든 것은 자신의 죽음을 향해 가차없이 진화합니다.

다시 말해, 우리가 모든 것을 충분히 오래 관찰하면 결국 모든 것은 공으로 되돌아갑니다. 따라서 모든 것은 공하다고 결론을 내리는 것이 타당합니다.

그런데, 불교는 이 점을 명확히 하고, 만약 우리의 계획 시야가 충분히 길다면, 우리는 이 공개념을 고려해야 하고 자동차, 집, 음식 등과 같은 것들에 대한 많은 애착을 줄이는 것을 도와야 한다고 제안합니다.
확실히, 세속적인 것에 대한 덜 집착하게 되면 우리는 더 영리해지고(즉, 머리가 더 맑아짐), 더 편안해지고(즉, 걱정이 더 적음), 더 행복해집니다(즉, 만족감을 알게 됨).


자아란 무엇일까요?

다시 말하지만, 그 교양 있는 사람은 우리가 자아(다소 일반적인 태도) 라고 인식하는 것은 실제로 존재하지 않는다고 선언할 것입니다.

예를 들어, 만약 당신의 몸이 자아라고 생각한다면, 우리의 의식과 영혼은 어떨까요? 우리는 물리적인 신체 이상이고, 확실히 시체보다 더 생기는 있기 때문에 우리 존재의 무형적인 측면이 꽤 중요하다고 주장할 수 있습니다.

일반적으로, 사람들은 자아에 대해 다소 불분명한 개념을 가지고 있습니다. 현실을 직시해 보죠. 우리가 아는 한, 우리는 우리 두뇌의 작용과 능력에 대해 거의 알지 못합니다.
예, 뭐 괜찮습니다. 여러분은 이렇게 얘기할 수도 있을 겁니다. "난 내 스스로에게 완벽하게 만족해." 왜? "난 좋은 직업이 있고, 남편을 사랑하고, 우리 애들은 예의도 바르고, 좋은 가정생활을 하고 있잖아."

자, 바로 이 순간, 자아는 만족합니다. 그런데, 항상 그런가요? 가족을 갖기 전에도 이랬습니까? 이게 지속될 수 있다는 보장이 무엇입니까?
불교에서, 행복한 자아는 조건이 변했을 때 마음이 변하고 불행해지는 자아와 동일하다고 지적하기를 좋아합니다. 그런 것들은 인생의 부침이라고 여러분은 말할지도 모릅니다. 우린 말합니다: 이것은 인생에 관한 것이 아니라 삶에 대한 에고의 반응에 관한 것이라구요. 우리(우리의 에고)가 더 많은 애착을 가질수록 더 많은 것들이 잘못될 수 있습니다. 기억하세요? 상황은 매정하게도 나빠지고 우리의 일시적인 만족감 또한 마찬가지입니다.

에고에 대한 이 모호한 개념 위에, 우리가 인식하는 자아는 끊임없이 진화하고 있습니다. 즉, 젊음을 지나게 되면, 시간이 지남에 따라 공(죽음)에 점점 더 가까워지기 시작합니다.

요컨대 우리의 이 자아라는 것은 외적 조건에 따라 행복과 불행의 근원이 되는 것입니다.

불자들에게, 이러한 모든 즉흥적인 선회와 변칙들을 끝내는 가장 좋은 방법은 자아를 비우는 것입니다.


자아 비우기

자아는 어떻게 비울 수 있습니까?

아니요, 우리는 여러분에게  살을 빼거나 소중한 장기를 기증하라고 주장하는 것이 아닙니다!
그것이 의미하는 바는 우리가 우리의 애착을 끊는 것을 고려해야 한다는 것입니다. 우리가 중요하다고 생각하는 것들에 대한 애착은 우리를 꼼짝 못하게 합니다.

현실을 직시해 봅시다: 우리 대부분은 선택적으로 기억을 유지합니다. 우리는 놀이공원에서 기구를 탔던 2분간의 경험에 대해 과장하거나 몽상해보길 선호합니다. 우리는 기구를 타기 전에 오래 기다렸던 것에 대해선 편하게도 잊기로 선택합니다. 또한, 재미를 다 보고 나면 우리가 느낀 ‘김빠짐’을 재빨리 카펫 아래로 쓸어 넣어버립니다(덮어 모른 척합니다).

엄밀히 말하면, 이러한 다양한 집착들은 우리를 산만하게 하고 감정의 기복을 일으키게 만듭니다. 그러한 집착이 없다면 우리는 삼매(즉, 정신 집중)에 들어가 삼매의 안락을 누릴 수 있을 것입니다.

더 높은 수준의 수행자들은 점차적으로 더 높은 수준의 삼매(즉, 집중력의 증가)에 들어갈 수 있습니다. 그렇게 높은 수준의 삼매 중 하나는 자아가 기능을 멈추고 안락이 불가사의한 '무생법인(無生法忍)'이라고 불립니다.

그래서 불자들은 자아를 비우는 것이 바람직하다는 것을 이해합니다.​

그렇게 하는 것이 여러분을 더 행복하게 만듭니다.

행복한 하루 되세요!


[영어 원문: https://www.chanpureland.org/dharma-blog/on-emptying-the-self ]
 
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관세음보살님은 대자비를 상징하는 깨달으신 존재입니다. 그녀는 자신의 영적인 힘을 사용하여 시방세계의 중생들을 구제합니다. 그녀는 도움을 요청하는 소리를 듣기 위해 자신의 천이(天耳)를 이용하고, 간청하는 사람들에게 응답해주러 법계 어디든지 가기 위해 신통력을 사용합니다. 사바세계의 중생들은 관세음보살님과 인연이 깊습니다. 그녀는 고통을 겪는 존재들을 효과적으로 구하러 온 위대한 기록을 가지고 있습니다.
고통은 무한한 형태로 나타납니다. 그러나 8가지 일반적인 종류로 분류됩니다.

1. 태어남의 고통(生苦): 신생아의 피부가 주변 공기와 닿는 순간, 정말 고통스럽습니다. 아마도 이것이 아기들이 태어날 때 우는 이유일 수도 있습니다. 당신은 괜찮다고 말할지도 모릅니다. 하지만 그것은 우리 대부분이 기억하지 못하는 일시적인 불쾌한 경험입니다. 그렇습니다. 다음은 어떤 가요?
2. 나이듦의 고통(老苦): 우리 몸은 더 이상 우리에게 협조하려고 하지 않습니다. 우리는 몸에 영양분을 주고, 만족시켜주며 관대하게 대해주는데 일생을 보냅니다. 하지만 몸이 우리의 명령이나 요구를 더 이상 듣지 않게 될 날이 오게 됩니다. 이마에 또 다른 주름이나 흰머리를 발견하는 것이 싫지 않으신 가요? 나이 드는 과정은 가장 무기력할 뿐만 아니라 떨어질 수 없는 친구처럼 보이기도 합니다.
3. 질병의 고통(病苦): 우리 몸은 마치 꿀이 파리를 유인하듯 질병을 유인하는 것처럼 보입니다. 우리가 젊었을 땐, 몸은 다루기 쉬운 편이었습니다. 우리가 나이들 수록 불행히도 점점 통제할 수 없는 것 같습니다. 선진국에 사는 사람들의 평균 수명은 증가하는 것처럼 보일지 몰라도 그들 삶의 질은 영원히 증가하는 난치병의 수에 의해 확실히 감소하는 것으로 보입니다. 질병의 고통은 다음과 같은 메세지를 전달하기 때문에 가장 당혹스럽습니다.
4. 죽음의 고통(死苦): 대부분의 생명체들에게 가장 궁극적인 두려움입니다. 이는 바퀴벌레가 당신이 자기를 밟거나 어떤 독성 물질류를 분사할지도 모른다는 두려움으로 당신에게서 빠른 속도로 서둘러 달아나는 것처럼, 우리 모두는 가능한 한 죽음을 미루고 싶어합니다.
5. 사랑하는 사람들과 헤어지는 고통(愛別離苦): 제가 베트남에서 자랐을 때, 우리가 가족을 배웅하러 공항에 갈 때마다 제 여동생이 눈물을 흘리는 것은 드문 일이 아니었습니다. 사랑은 좋기도 하지만 아프기도 합니다. 그렇지 않나요?
6. 싫어하는 사람들과 같이 있는 고통(怨憎會苦): 당신이 너무나 싫어하는 사람을 견뎌야 할 때 정말 싫지 않나요? 그 또는 그녀를 지구에서 사라지게 할 수 있다면 좋지 않을까요? 아마도 원자, 수소, 중성자 폭탄처럼 끔찍한 발명품을 만들어낸 사람들이 여기에서 영감을 얻었을지도 모릅니다.
7. 원하는 것을 얻지 못하는 고통(求不得苦): 우리가 욕망이 있는 한, 우리가 뭔가를 갈망하는 한, 우리는 필연적으로 깊은 실망감에 고통스럽게 됩니다. 부인들은 종종 그들의 남편이 그들을 이해하지 않는다는 것을 발견합니다. 부모님은 너무나 자주 자녀들이 감사해하지 않고 세상 아무것도 모른다는 것을 알게 됩니다. 조부모님들은 종종 자손들이 그들을 방치해 두는 것을 받아들여야만 합니다.
8. 오온성고(五蘊盛苦): 여기에서, 불교가 너무 멀리 가는 경향이 있다고 생각합니다. 앞서 언급된 7가지 고통이 그렇게 압도적인 것은 충분히 나쁜 일입니다. 지금까지 이것이 가장 최악입니다. 왜냐하면 우리는 이런 종류의 고통 즉, ‘색, 수, 상, 행, 식’ 이 있다는 것 조차 모르니까요. 일단 이것은 지금 아껴 두겠습니다.

당신이 고통속에 있는 자신을 발견한다면, 그저 진심으로 관세음보살님 명호를 부르는 것을 기억하십시오. 당신이 가장 간절하게 그렇게 할 수 있다면, 즉시 위안을 얻게 됩니다. 어째서일까요? 그것은 보살님이 고통을 잘 이해하시기 때문입니다. 그녀는 모든 종류의 고통을 견뎌낸 후 고통에 대한 큰 이해를 가지고 계십니다.

시간이 흘러, 그녀는 모든 고통을 끝내고 다른 이들의 고통을 끝내는 것을 돕기로 결심했습니다. 그것의 관세음보살님 삶의 목적입니다. 살아 있는 존재의 고통을 끝내는 것이요.

그녀에게 깊은 빚을 지고 있는 우리들에게, 저는 제안이 있습니다. 그녀의 발자취를 따릅시다. 우리 자신의 고통을 끝내고 우리를 둘러싼 사람들의 고통을 끝내기 위해 노력합시다.
 
[영어 원문: www.chanpureland.org/dharma-blog/be-like-guan-yin-bodhisattva ]

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행복한 상태에 있기 위해서는 자신과 함께 행복해지는 법을 배워야 하고 다른 사람들도 당신과 함께 행복해질 수 있도록 살아야 합니다. 그러므로 행복을 추구하는 사람들은 다음과 같은 여섯 가지 가치 있는 방법에 따라 삶을 살아야 합니다:

1. 건강을 유지하고 몸을 탄탄하게 하기
모든 사람들은 그들의 건강을 돌보는 것의 중요성을 이해합니다. 이것은 여러분이 식단에 주의를 기울여야 하고, 동시에, 몸을 탄탄하게 하기 위해 규칙적인 운동 스케줄을 유지해야 한다는 것을 의미합니다. 특히 우리는 채식주의 식단을 적극 추천합니다. 사람들은 형편없는 식단이 질병을 유발하는 독소를 몸에 가득 채운다는 것을 이해하지 못합니다. 채식주의자가 된 사람들은 향상된 건강과 증장된 에너지를 빠르게 발견합니다.

2. 모든 면에서 건전해지기
게다가, 정신 건강의 중요성은 과소평가될 수 없습니다. 행복은 좋은 정신 상태에 기초합니다. 질투, 탐욕, 오만 등 부정적인 생각을 버리세요. 독이 있는 뱀들처럼 그것들을 버리세요. 부정적인 생각은 분명히 여러분과 여러분의 사랑하는 사람들에게 큰 해를 끼칠 것입니다. 그것에 대해 실수하지 마세요, 불건전한 생각을 키움으로써, 여러분의 아이들이 여러분과 똑같이 되도록 가르치고 있습니다!

3. 경험이 더 많은 사람들에게 귀 기울이기
다른 사람들, 특히 주변에 있던 사람들에게 조언을 구하는 법을 배우세요. 쓸데없이 시간을 낭비하는 것을 피하고 경험이 풍부한 사람들을 신뢰하는 법을 배우세요. 조언이 주어졌을 때 감사해 하세요.

4. 더 많은 지식을 가진 사람들로부터 배우기
지식이 풍부한 사람들을 찾아보세요. 더 견고하고 생산적인 경력을 원한다면 직장에서 멘토를 찾으세요. 당신을 가르칠 수 있는 사람들을 존중하세요. 왜냐하면 그들이 당신의 삶을 풍부하게 할 수 있기 때문입니다. 올바른 방향을 제시하는 사람들을 체계적으로 찾아보는 방법을 배우세요.

5. 진실에 따라 살기
진실되세요. 진실은 모든 관계에서 신뢰의 기초입니다. 신뢰는 물질적인 이득이나 이익보다 더 중요합니다.

6. 단지 에너지로만이 아닌, 성심으로 행동하기
에너지는 우리가 목표에 도달할 수 있도록 필요한 요소인 활력의 다른 말입니다. 성심은 단지 약속뿐만 아니라 실제 행동을 요구합니다.

예를 들어, 몇 년에 걸쳐 우리의 명상 훈련을 따르는 학생들은 위에서 언급한 여섯 가지 가치 있는 방법의 살아있는 증거입니다. 그들은 더 행복하고 만족한다고 보고합니다. 당신도 그러신가요?

[영어 원문: 
https://www.chanpureland.org/dharma-blog/happiness-and-the-six-worthy-ways ]

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선지식이 무엇입니까?

우리는 중국의 조사들께서 이 용어를 사용한 이유를 이해하기 위해 조금 자세히 살펴볼 필요가 있습니다.

선 善 (shàn): 이것은 다음의 사람을 가리킵니다.

• 선한 사람 그리고
• 선에 대해 아는 사람

선은 불교 계율(윤리 규범)에 의해 명확히 정의되어 있습니다. 예를 들어, 선한 사람은 거짓말하지 않고, 다른 사람 것을 훔치지 않으며 살생행위에 탐닉하지 않습니다(스포츠일지라도). 선은 문화, 시대, 개인의 정의 제한을 초월합니다. 예를 들어, 아프리카에서 선한 것은 남미에서도 항상 선해야 합니다. 그리고 개인적인 해석과 독립적이어야 합니다.

지 知 (zhi): 공부를 통해 얻어지는 지식. 지식적인 사람은 학습 과정에 많은 시간을 투자했습니다. 예를 들어, 옛 스님들은 불교의 가르침과 명상 수행을 배우는 것이 허락되기 전에 5년간 불교 계율을 공부해야 했습니다. 그러나 오늘날 출가한 사미, 사미스님들은 불교 계율을 학습하는데 많은 시간을 투자하지 않기 때문에 선지식이 되기에 부족합니다.

식 識 (shì): ‘지’가 내적 발전을 나타내는 반면, ‘식(조언자)’은 외적 부분입니다. ‘식’은 여러분의 현재 위치를 인식하고 당신의 ‘법(달마) 여정’에서의 진전을 이끌어 줄 수 있습니다. ‘식’에게 여러분의 개인적인 환경과 정신적, 영적 상태를 인식할 지혜가 없다면 ‘식’은 큰 도움이 되지 못합니다.

요약하자면, 선지식은 여러분에게 최선이 무엇인지를 아는 선(善)인입니다.


왜 선지식을 알아보는 능력이 중요할까요?

이것은 대승 수행에서 구별되는 특징입니다. 우수한 복을 가진 수행자들은, 수행을 이끌어 줄 수 있는 선지식을 찾도록 그들을 촉구하는 선생님을 만나는 경향이 있습니다. 왜일까요? 여러분이 이미 지혜롭고 스스로에 대해 확신이 있다면, 수행이나 선지식에 대한 요구가 필요 없을 겁니다. 반면, 여러분이 때로 스스로가 삶의 복잡함과 압박을 대처할 수 없다는 걸 알게 되면, 여러분은 수행에 대해 고려할지도 모릅니다. 수행은 도전과 어려움을 다른 관점에서 고려할 수 있게 하고, 해결책을 분명하게 해서 여러분의 삶의 질을 향상시키게 합니다.

게다가, 대승 수행은 선지식 아래에서 배우는 것의 중요성을 강조합니다. 왜냐하면,

· 시간을 절약합니다. 시행착오로 배우는 것은 비효율적이고 힘든 과정일 수 있습니다. 멘토가 있다면 여러분이 어려움을 빨리 극복하도록 도울 수 있습니다. 즉, 여러분 스스로 할 수 있는 것보다 더 빨리 여러분의 노력을 통해 숙달되도록 합니다. 이는 전문적인 업무 뿐아니라 영적 수행에도 해당합니다.
​
· 쉽습니다. 안내가 있으면 여러분을 낙담시킬 만한 실수들과, 진전을 느리게 하고 멈추게 하는 것을 피할 수 있습니다.
​
· 여러분은 극복해야할 개인적인 단점을 인식하게 됩니다. 우리의 결점을 인식하는 것은 진전을 이루기 위한 가장 어려운 부분입니다. 불을 켜는 첫 단계는 어둡다는 것을 알아차리는 것입니다.

솔직히 말하면, 우린 4과 아라한에 도달할 때까지 선지식을 찾아야 합니다. 그때까지는 우린 길을 잃을 수도 있고 심지어 그것을 알지 못할 수도 있습니다. 사실, 많은 높은 레벨의 수행자들은 선지식의 지도와 가이드 아래서 수행하길 선호합니다.


어떻게 선지식을 알아보나요?

법계불교총회(DRBA)를 창립하신 저의 스승이신 선화상인께서는 종종 이런 질문을 받으셨습니다.
그의 대답은 선지식은 다음에 대해 탐욕스럽지 않다는 것이었습니다.

1. 명예: 특히 스님들은, 더 많은 사람들을 돕겠다는 열망의 미명 아래 이것의 희생자가 됩니다. 유명한 인물이라고 해서 더 많은 사람들을 도울 수 있는 것은 아닙니다. 사실 여러분이 명예에 집착한다면, 여러분의 주요 목표는 자아를 수행하는 것이 되고 다른 사람들을 진정으로 돕는 지혜를 갖는 것이 아닙니다.

2. 이익: 이익에 집착한다면, 공정하기 힘들게 되고, 여러분 자신의 이익 앞에 다른 사람의 이익을 두는 것이 어려워질 것입니다. 이는 다른 사람들을 도울 때 필요한 손실을 받아들이기 어렵게 합니다.

저 또한 여러 해 동안 이 질문을 스승님께 여쭤도 보고, 스승님의 대답을 곰곰히 생각해 보기도 했습니다. 오늘, 진실되게 선지식을 찾는 분들을 돕기 위해 몇 가지를 더 추가하겠습니다.

1. 여러분의 질문에 대한 선지식의 대답은 놀랍도록 단순하고 직접적입니다. 그들이 정말 지혜롭다면 노력을 들이지 않고도 안개를 뚫고 나갈 수 있습니다. 중국 속담에 “미혹할 때는 천 권의 책도 부족하지만, 깨달은 후에는 한 단어도 너무 많다.”라는 말이 있습니다. 예를 들어, 제가 저의 스승이신 선화상인과 개인적인 면담을 가졌을 때, 일 분도 안되는 시간 안에, 내가 당신 밑으로 출가하도록 하는 몇 마디 문장을 말씀하셨고 모든 것이 다 잘 될 거라고 안심시켜 주셨으며 개인적인 법까지 전수해 주셨습니다. 스승님이 돌아가시고, 당신이 저에게 개인적인 법을 주신 지 10년 후 에야 알았습니다. 결국, 저는 제 남은 인생동안 이 특별한 법문을 수행하며 보낼 것입니다. 그것이 선지식의 진정한 지혜이고 통찰입니다.

2. 선지식은 출가자여야 합니다. 전 매우 지혜로운 재가자 몇 분을 압니다. 제가 왜 그들이 가르치지 않느냐고 물었을 때, 부처님 법은 재가자가 아닌 출가자에 의해 전수되는 것이라는 말을 들었습니다. 이 사람들은 확실히 선지식이 될 자격이 있었지만 그들은 조력하는 역할로 뒤에서 일하기를 선호했습니다. 다른 스님들이 이에 대해 어떻게 느낄지 모르지만, 전 이것이 저로 하여금 수승한 재가자들 앞에서 승가를 난처하지 않게 더욱 수행 정진하도록 저에게 동기를 주고 더욱 겸손하게 만들어줍니다.

3. 선지식은 다른 선지식에 대해 여러분에게 얘기하는 것을 주저하지 않습니다. 여러분은 다른 선지식의 충고를 구하려고 현재의 선지식 뒤로 몰래 갈 필요가 없습니다. 시간이 도래하면, 진정한 선지식은 여러분이 더 푸른 목초지로 옮기는 것이 낫다는 것을 압니다. 예를 들어, 화엄경 39장 ‘입법계품’에서 선재보살(선재동자)은 처음 문수사리 보살을 만나고 어떻게 깨닫게 되는지에 대한 가르침을 구합니다. 문수사리 보살이 선재에게 모든 것을 쉽게 가르칠 수 있음에도 불구하고, 대신 그는 선재에게 다른 선지식(나중에 이 선지식은 또 선재에게 다른 선지식을 알아보라고 함)을 알아보라고 했습니다. 선재는 그들의 충고를 따랐고 언급된 스승들로부터 배웠으며 궁극에는 깨달았습니다.

4. 선지식은 그들의 후원자들에 감사합니다. 감사는 인성의 기본입니다. 지혜로운 사람은 그들이 신세진 사람들을 알아보고 그들의 친절에 보답하기 위해 열심히 일합니다. 특히, 선지식은 종종 그들의 선지식을 향해 감사함을 표현하고 더 나은 선지식은 그들 자신의 선지식을 섬기는 사람들입니다.


여러분이 대승에 대해 더 많이 배울수록, 여러분은 그들을 알아보는 법을 알게 될 것입니다. 여러분이 출발하는 것을 돕기 위해 저는 몇 가지를 열거했을 뿐입니다. 여러분이 선지식을 찾게 되면, 부디 저도 선하고 지혜로운 스승에게 배울 수 있는 가질 수 있도록 알려주시기 바랍니다.

[영어 원문:
https://www.chanpureland.org/dharma-blog/spotting-good-knowing-advisors ]

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·모든 보살님들 중에서 가장 지혜로운 문수사리 보살은 정토법 수행을 주창했고, 서방 극락 정토 다시 태어날 것을 발원했습니다: “나는 내 삶의 마지막 순간에, 내 모든 번뇌를 소멸하고, 왕림하실 아미타 부처님을 친견하고, 그리고 정토에 왕생하길 발원합니다,”
·대세지 보살은 ‘대세지보살 염불원통장’에서 다음과 같이 인용됩니다: “저는 인지(因地)에서 본래 염불하는 마음으로 무생법인(無生法忍, 깨달게 되는 것)에 들어갔으니, 지금 이 사바세계에서 염불하는 이들을 모두 거두어 정토에 돌아가도록 합니다.”
·보현 보살은 화엄경에 따르면, 선재 보살이 깨달음의 법을 청하기 위해 방문한 선지식 중 한 분입니다. 그는 선재에게 말했습니다: “십대왕의 서원은, 불과(佛果)를 성취하도록 중생을 정토로 돌아가도록 인도합니다.”
·바수반두 보살은 ‘왕생론’에서 절·기도·서원·관·회향의 5개의 법문을 가르쳤습니다. 이 법문들이 성취될 때, 사람들은 정토에서 다시 태어나 아미타불을 친견하게 될 것이라고 되어 있습니다.
·용수 보살은 논에서 다음과 같이 말했습니다: “부처님 법은 무수한 법문을 가지고 있습니다. 세속의 길처럼, 어떤 것들은 경작하기 어렵고 어떤 것들은 쉽습니다. 빨리 불퇴지(不退地)를 얻기 위해서는 경건한 마음으로 부처님의 명호를 받들고 암송해야 합니다.”
·마명(말의 울음) 보살은 ‘대승기신론’에서 말했습니다: “최고의 방편 법문은 일심으로 염불하는 것입니다. 이 법문은 즉시 왕생과 불퇴의 경지에 이르게 해줍니다.”
 
분명히, 이 분들은 우리가 모르는 것을 알고 있습니다. 그들의 인도를 따라야 하지 않을까요?
 
제가 사미였을 때, 저의 사형 중 한 분이 정토로 다시 태어나기를 원하지 않는다고 자랑스럽게 선언했습니다! 왜 안 되겠습니까? – 그는 인간으로 다시 태어나 계속해서 중생을 구제하고자 하기 때문입니다. 저는 그의 도량 넓은 서원에 감명 받았습니다.
하지만, 저는 이제 그것이 마케팅 전략이었다는 것을 깨달았습니다. 그가 인간으로 돌아올 것이라고 어떻게 확신할 수 있을까요? 이 지점에서, 그는 생사를 끝내는 것을 하지 않습니다. 사실, 그는 그것으로부터 매우 멀리 떨어져 있습니다! 저는 그가 이번 생에 깨달음을 얻을 수 있을지 매우 의심스럽습니다! 깨달음을 얻기 전까지는 여러분은 윤회를 컨트롤 할 수 없습니다.
저는 차라리 수행하기에 이상적인 환경인 정토에 다시 태어나는 것을 목표로 하고 싶습니다. 저는 제가 깨달음을 얻을 때까지 윤회의 바퀴로 돌아가지 않고 다른 사람들을 구하려고 노력할 것을 서원합니다. 그래야 제가 그 방법을 알게 될 것입니다. 저는 제가 혼란스러울 때 다른 사람들을 가르치지 않겠습니다. 왜냐하면 그들은 저 없이도 잘 지낼 것이기 때문입니다. 제가 깨달음을 얻을 때까지, 조사님들의 가르침을 가르치고 전하는 것이 더 나을 것입니다. 저는 또한 제 도반들에게 스스로 위험을 무릅쓰기(그들의 절이나 제자를 갖는 것처럼) 전에 깨달은 스승을 찾고 밑에서 수행하라고 조언합니다: 우리의 무지를 영속시키지 맙시다!
 
[영어 원문: 
https://www.chanpureland.org/dharma-blog/db-series-part-2-what-worthy-ones-want ]

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#What_Worthy_Ones_Want #Death_&_Birth

· 질병은 삶의 일부입니다. 불교적인 관점에서 보면, 우리의 몸은 영원하지 않습니다.
 
· 인과의 관점에서, 질병은 이전의 죄들에 대한 과보입니다.​
 
· 질병은 빚을 갚는 한 형태입니다.
 
질병은 삶의 일부입니다.
 
불교의 관점에서 볼 때, 우리의 몸은 영구적이지 않습니다(천천히 쇠락으로 가는 진행상태). 때로는 질병에 의해 가속화됩니다. 그렇지 않으면, 우리는 모두 불멸자가 되어 의료 및 죽음 관련 산업을 망치게 될 것입니다. 인과의 관점에서, 질병은 다른 존재를 향해 이전에 지은 죄에 대한 과보입니다. 예를 들어, 어떤 사람이 전생에 다른 사람을 죽였을 수도 있습니다. 이제 피해자는 암처럼 병마와 같은 형태로 과보를 위해 돌아와 다시 태어난 가해자를 상대로 청구를 합니다. 게다가, 질병은 부채 해결의 한 형태입니다. 빚이 전액 상환되면 우리는 치유됩니다. 가벼운 감기가 그 예입니다. 그것들은 일시적으로 감기 증상을 겪음으로써 갚아지는 사소한 빚들을 나타냅니다. 이것은 치유의 첫 번째 형태입니다. 즉, 회복될 때까지 질병을 겪으면서 고통을 겪습니다.
 
우리가 질병을 다루는 다른 두 가지 방법이 있습니다.
분명한 방법은 두 번째, 도움을 구하는 것입니다. 우리는 의사, 침술사, 치료사 등의 도움을 받을 수 있습니다.
그것들의 효과 또한 인과의 법칙으로 설명될 수 있습니다. 제3자인 치료사는 질병(채무)에 간섭해서, 부채를 해결하는 데 도움을 줌으로써 질병이 의미하는 짐의 일부를 떠맡습니다. 예를 들어, 화학 요법을 받는 암 환자는 의료 전문가들이 암 부채의 일부를 떠맡고 부담하기 때문에 안도감을 얻습니다. 치료사들은 그들의 보상이 그들의 문제에 대한 적절한 교환이라고 믿기 때문에 불평하지 않는 경향이 있습니다. 그러나 대부분은 환자 부채 부담의 일부를 자신이 가지게 된다는 것을 깨닫지 못합니다. 원채무자인 환자들이 실제로 의료비, 보험료 및 공동지급, 의약품비, 교통비 등의 형태로 손실을 입게 되고, 이로 인해 평생 감수해야 하는 신체적 고통이나 심리적 고통, 신체적 피해 등이 발생한다는 점도 이해할 필요가 있습니다. 때로는 치유 기술이 한계가 있기 때문에, 그 빚은 과거 죄에 대한 과보로 실제 고통을 겪음으로써만 해결할 수 있습니다. 예를 들어, 정신 질환이 있는 환자들은 좀처럼 치유되지 않습니다. 제 제자 중 두 명은 오랫동안 임상적 우울증을 앓았습니다. 그들이 우리와 함께 수행하기 시작했을 때, 우울귀들을 떨쳐내는 데 성공했습니다.
 
이것은 치유를 위한 세 번째이자 마지막 옵션인, 공덕의 축적을 통한 회복에 대한 설명입니다. 이를 달성하는 두 가지 방법이 있습니다.
1. 사람들은 수행과 선행을 통해 스스로 공덕을 지을 수 있습니다. 이것은 과보를 구하는 채권자들을 효과적인 범위 밖으로 끌어내어 자가 치유를 초래할 것입니다.
2. 수행하거나 선행을 할 수 없다면, 삼보를 도움으로써 공덕을 쌓을 수 있습니다. (여러분의 지역 사찰에 있는 스님들이 조언을 줄 수 있습니다.).
 
바깥으로 공덕을 짓는 이 두 번째 옵션이 어떻게 치유를 가져오는 걸까요? 기본적으로 삼보(불·법·승)는 여러분을 대신하여 간섭합니다.
그들은 여러분이 지은 공덕을 사용하고 여러분의 공덕을 과보를 요구하는 존재에게 전달함으로써 채권자들과 여러분의 건강을 협상합니다. 결과가 상호 유익하기 때문에 효과가 있습니다.
1. 질병귀나 마는 삼보를 통해 만들어진 공덕을 받아들이고, 과보 대신 빚을 갚습니다. 그들은 실제로 채무자에게 손해를 끼치기보다는 복을 얻습니다.
2. 채무자는 치유되고 빚이 상환됩니다.
3. 삼보는 양쪽 모두와 친밀감을 형성합니다.
 
저는 삼보를 통한 공덕의 창조로써 치유하는 세 번째 접근법을 선호합니다. 왜냐하면,
1. 공정 – 우리는 과거의 부채를 다 갚는 것을 권장합니다. 채권자들로부터 도망치는 것은 상환을 연기할 뿐이며 부채가 전액 상환될 때까지 이자는 계속 발생합 니다. 우리의 채권자들은, 최근 2009년 신용위기 동안 은행에 무이자로 신용을 제공할 의향이 있던 미국 정부만큼 관대하지 않을 수 있습니다.
2. 깨끗함 – 과거의 빚에서 도망치지 않음으로써, 우리는 과거의 적대감을 해결할 수 있는 기회를 얻습니다. 우리 모두 후련하게 됩니다.
3. 효율성 – 과거 부채를 해결하는 가장 좋은 방법은 채권자가 부채를 용서하는 것입니다. 우리 모두는 이미 충분히 고통받고 있습니다!
 
이러한 개념들은 서양 교육을 받은 사람들이 믿기 어려울 수 있습니다. 그럼에도 불구하고, 그들이 다른 모든 선택을 시도한 후에, 저는 그들이 불교의 ‘공덕’이라는 옵션을 고려해보길 바랍니다. 제 학생들도 처음에는 그것을 의심하며 바라보았습니다. 하지만, 제가 달마를 전파한 지 6년째가 되는 올해, 제가 이 치유법으로 그들을 속였다고 불평하러 제게 오는 학생은 아직 없었습니다.

​[영어 원문: https://www.chanpureland.org/dharma-blog/on-healing-illnesses ] 

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옛날에 20대의 한 젊은 왕자가 그의 아버지의 뒤를 이어 제국의 왕좌에 올랐습니다. 새로운 황제는 지혜를 높이 평가했습니다. 그는 그의 백성들을 다스리기 위해 지혜를 사용하는 것의 중요성을 이해했습니다. 그래서 그는 그의 충직한 스승에게 다른 모든 문화의 최고의 가르침을 가져오기 위해 세계를 여행하라고 지시했습니다. 그래서 그 스승은 100명 이상의 사람들로 구성된 캐러밴과 함께 세상에서 가장 현명한 가르침을 찾으러 갔습니다. 젊은 황제는 위대하고 친절한 통치자로 알려졌습니다. 그러나 그의 마음 한구석에서는, 그의 이해 속에 아직도 무엇인가가 빠져 있는 것처럼 느껴졌습니다. 그래서 그는 30년이 지나도 돌아오지 않는 스승의 귀환을 간절히 기다렸습니다.
마침내 그 지혜로운 스승은 황제에게 세상의 모든 가르침을 실어 나른 수백 개의 수레를 선물했습니다. 지혜로운 통치자는 열정적으로 물었습니다. "무엇을 배웠나요?" 지혜로운 스승이 말했습니다. "저에게 이 세상에서 가장 지혜로운 사람들이 쓴 책들과 연대기들을 연구할 10년의 시간을 주십시오." 그는 그렇게 명령을 받았습니다.
그 박식한 남자는 10년 동안 자신의 일을 열심히 했습니다. 그리고 나서 그는 왕에게 이렇게 보고했습니다. "3년 안에 황제께 저의 이해를 설명할 수 있습니다." 황제는 말했다. "저는 3년이 없습니다. 저를 위해 요약해 주십시오." 그 지혜로운 스승은 몇 년하고도 하루 더 그의 이해를 심사숙고했고, 어느 날, ‘유레카!’라고 소리치고는 황제의 숙소로 “됐다! 됐어!”하며 소리치며 달려갔습니다.
그때 황제는 임종을 맞은 노인이었습니다. 그의 눈은 밝게 빛났고, 힘없이 미소를 지으며 스승에게 물었습니다. "내가 이해해야 할 것은 무엇입니까?"
그 늙은 스승은 의기양양하게 "생·로·병·사"를 찬탄했습니다. 마치 늙은 황제의 머릿속에 있는 전구가 꺼지는 것과 같았고, 황제는 활짝 웃으며 말했습니다. "아, 그렇군요, 알겠어요! 이제 갈 수 있어요." 그리고 그는 죽었습니다. 만약 그 노인이 묘법연화경을 들여다봤다면, 그는 부처님들이 ‘생과 사’ 이 한 가지 문제에만 관심이 있다는 것을 알게 되었을 것입니다. 삼세의 부처님들은 왜 걱정하실까요? 왜냐하면 중생들은 놀이에 너무 매료되어 자신의 집이 불타고 있다는 사실을 의식하지 못하고 결국 불길에 휩싸여 죽게 되는 아이들과 같기 때문입니다.
 
세상 사람들이 탐닉하는 것
어떤 종류의 게임이 세상 사람들의 마음을 사로잡나요?
어떤 이들은 음식에 탐닉합니다. 먹는 것은 편안함을 제공할 뿐만 아니라, 그들에게 엄청난 즐거움을 제공합니다. 때문에 그들은 더 좋은 맛을 위해 전 세계를 찾아다닙니다. 그들은 과식하고, 체중이 늘고, 그래서 많은 질병을 갖는 경향이 있습니다. 부유한 사회에서 심각한 비만 문제가 발생하는 것은 드문 일이 아닙니다. 음식에 대한 탐닉은 건강 문제를 초래하고 수명을 단축시킵니다. 종종, 먹는 즐거움은 잠이 동반되게 마련입니다. 사실, 고대 아시아의 지혜는 가장 중요한 것은 잠이고 먹는 것이 두 번째라고 말합니다. 비록 잠은 신체의 세포가 손상을 복구하고 성장하도록 하는 중요한 목적을 제공하지만, 세속 사람들은 늦잠을 자는 경향이 있습니다. 밤에 7시간을 잔다는 의학적 통념은 말도 안 되는 소리입니다. 사람들은 이렇게 인생의 상당한 부분을 잠에 소비합니다. 어떤 사람들은 명성을 추구합니다. 그들은 다른 사람들의 인정과 존경을 얻기 위해 많은 노력을 합니다. 그들은 그들의 건강을 망치고, 개인적인 관계와 가족생활을 희생합니다. 연기자인 제 학생 중 한 명은, 한 번은 공연을 마친 후 관객들이 반응이 너무 좋아서 그것이 성적인 즐거움보다 훨씬 더 기분이 좋았다고 이야기했습니다. 저는 그에게 그것은 그가 성관계가 엄청나게 만족스러운 특별한 사람을 아직 만나지 못했기 때문이라고 설명했습니다. 결과적으로, 사람들은 지나치게 소유욕이 강한 경향이 있고 종종 그들이 가장 사랑하는 사람들에게 고통과 불행을 가져다줍니다. 게다가, 성적 만족의 추구는 남성들 간의 무수한 싸움을 초래하고, 전쟁의 시작과 제국의 몰락으로 이어졌습니다. 대부분의 사람들은 돈이 우리에게 안정감과 통제력을 주기 때문에 돈에 집착합니다. 많은 사람들이 부를 축적하는 것을 즐깁니다. 그들은 재정적인 이득을 위해서 멈추지 않을 것입니다. 그 과정에서 그들은 사회에 피해를 주고 다른 사람들의 삶을 망칩니다. 개인적인 이득은 종종 누군가의 손해입니다. 부자가 되는 것의 가장 최악의 측면은 인간성을 조금 잃는 경향이 있다는 것입니다. 부유하고 힘 있는 사람들이 여러분을 바라볼 때, 그들은 당신을 존경받고 소중히 여겨지는 동료로써의 인간 존재로 보기보다는 더 많은 돈을 벌어다 줄 또 다른 잠재적인 도구로 보는 경향이 있습니다.
 
세상 사람들이 의식하지 못하는 것
우리 모두는 인생에서 목표를 세우는 것의 중요성을 알고 있습니다. 왜일까요? 그렇지 않으면 삶은 목적이 없어지기 때문입니다. 적어도 아는 사람들은 그렇게 말합니다.
관대하고 덕망 있는 일을 추구하는데 그들의 삶을 보내는 고귀한 이상을 가진 사람들이 있습니다. 그들은 우리 같은 서민들에게 존경받고 사랑 받습니다.
하지만, 우리 모두는 결국 현실을 마주해야 합니다. 우리 모두는 결국 이 길의 끝에 다다를 것입니다. 우리는 모두 상식적인 목표 설정과 우리 자신의 자원에 대한 현명한 관리 덕분에 여정에 대한 준비가 잘 되어 있습니다. 하지만 우리 모두는 죽음에 대한 준비가 부족합니다. 그것은 사람들이 믿고 싶어 하는 것보다 훨씬 더 두려운 일입니다.
그래서 사람들은 삶의 문제를 해결하는 데는 그들의 인생을 보내지만, 마치 정보의 전달을 막는 벽이 있는 것처럼 죽음에 대한 지식이 불분명하기 때문에 죽음의 문제는 재빨리 무시합니다.
불교에는 윤회라는 개념이 있는데, 이는 기본적으로 생과 사의 과정을 설명하며, 우리 자신의 과거 업에 대한 과보에 따라 다양한 존재의 계(界)를 순환합니다. 좋은 업을 지으면 인간계나 천계 같은 좋은 길로 다시 태어날 수 있습니다. 반면, 나쁜 업을 짓는 것은 축생, 아귀, 지옥의 악한 계로 다시 태어날 길을 열어줄 것입니다.
좋은 계에서 태어난 것은 수백 년(예: 인간), 수천 년(예: 불사의 존재) 또는 수백만 년(예: 신)의 수명을 낳습니다. 반면, 지옥과 같은 낮은 계에 떨어지는 것은 우리를 영겁동안 계속해서 고문하는 것을 좋아하는 못된 지옥 고용인들과 함께 할 수 있는 특권을 제공할 것입니다.
우리는 이렇게 삶의 즐거움에 사로잡혀 큰 그림을 완전히 무시합니다. 현실을 직시 합시다. 여러분은 80년의 삶을 합리적으로 즐기기 위해 여러분의 삶을 투자합니다. 여러분의 개인적인 욕망을 충족시키는 과정에서, 여러분은 영겁 동안 계속해서 낮은 계에 빠지게 할 가능성이 높은 나쁜 업을 만듭니다. 그만한 가치가 있는 걸까요? 당신이 그렇게 장기적인 비전을 가지고 있다면 아마도 당신의 투자 전략을 크게 바꿀 것입니다, 그렇지 않나요?
그 지혜로운 황제는 백성들의 삶을 향상시키는데 도움을 준 착하고 친절한 사람이었습니다. 하지만 그는 그들의 다음 삶에 대한 가능성을 진전시키는 것에는 실패했습니다. 슬프게도, 그 황제처럼, 우리가 죽음에 직면해야 할 때쯤이면, 그것에 대해 어떤 것을 하기에는 너무 늦습니다.
저는 여러분에게 말씀드립니다. 죽음의 궁극적인 결말에 대해 불분명한 세상 사람들은 현명하지 않습니다. 그들은 그저 어떻게 살아야 할지 모릅니다.

*D&B: Death & Birth (죽음과 탄생 즉, 생과 사)
 
[영어 원문: 
https://www.chanpureland.org/dharma-blog/db-series-part-1-that-utmost-important-matter-in-life ]
 
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우리 강의에 새로 온 사람들은 변함없이 묻습니다. "히나야나(소승)와 마하야나(대승)의 차이점은 무엇이죠?"
불교는 일반적으로 삶의 방식의 선택을 통해 지혜를 개발하는 것입니다. 소승 수행자는 자신의 고통을 깨닫고, 성인(聖人)의 지혜(4과 아라한으로 불리는)를 개발함으로써 고통을 끝내기로 선택합니다. ​반면, 대승 수행자는 또한 삶이 고통으로 가득할 수 있다는 것을 깨닫고, 모든 중생을 위해 고통을 끝내는 지혜를 개발하는 데 집중함으로써 그것을 끝내기로 결정합니다. 즉, 소승의 지혜는 대승의 지혜에 비해 꽤 좁습니다. 대승의 태도는 자(慈)·비(悲)·희(喜)·사(捨)의 사무량심(四無量心)에 바탕을 두고 있습니다. 저는 이 기회를 빌려 첫 번째 자(慈)에 대해 조금 더 자세히 설명하겠습니다. 우리는 무엇보다도 먼저 자(慈)의 마음을 기르는 것부터 시작합니다.
 
불교적인 친절
대승 불교에서, 자(慈)는 중국어로는 조건 없는 친절, 無緣慈 또는 베트남어로는 "보두옌뜨"라고 불립니다. 자(慈)는 기쁨을 주는 것입니다. 무조건이라는 것은, 우리가 친절을 제공한 사람들에 대해 어떠한 조건이나 친밀감에도 집착함이 없음을 의미합니다. 우리는 어떻게 다른 사람들과 친밀감이나 조건을 만들까요? 우리는 그들에게 무언가를 주거나 그들로부터 무언가를 받음으로써 그렇게 합니다. 왜 이것을 친화력 또는 조건이라고 합니까? 생각해 보세요, 여러분이 누군가에게 무언가를 주면(뇌물 같은), 자연스럽게 그 사람은 여러분에게 호의적으로 됩니다. 다른 사람으로부터 받는 것은 어떨까요? 그것은 유사하지만 반대의 효과를 낳습니다. 받은 사람은 갚아야 한다는 의무를 느낍니다. 게다가, 만약 여러분이 기부하는 대부분의 사람들과 같다면, 여러분은 다른 사람들이 여러분의 관대함을 알아채도록, 그들의 존경과 흠모를 누릴 수 있도록 (괜히 근처에서)서성거리고 싶어 합니다. 대승은, 우리와 친화력이 거의 없거나 전혀 없는 사람들에게 친절을 실천하는 것이 더 어렵기 때문에 조건 없는 친절을 강조합니다.
 
친절의 가장 중요한 특징
왜 우리 불자들은 기쁨을 주는 것으로 시작할까요? 몇 가지 이유를 간단히 말씀드리겠습니다.
1. 개인적인 행복을 추구하는 전형적인 접근법인 "양도할 수 없는 권리"와는 대조적으로, 우리는 다른 사람들을 행복하게 만드는 것의 중요성을 이해합니다. 남편이 불행할 때 당신은 얼마나 오랫동안 행복할 수 있습니까? 마찬가지로, 당신이 당신의 아이를 행복하게 할 때, 그것은 당신을 언제나 행복하게 하지 않나요? 보시다시피, 행복의 비결은 자신을 기쁘게 하는 것보다 다른 사람을 행복하게 하는 것에 초점을 두는 것입니다. 자, 제가 묻겠습니다. 오늘 여러분 어머니께서 미소 짓도록 무엇을 했습니까?
2. 일반적인 지혜와 달리, 불교도들은 "옳은 것"에 깊은 흥미를 갖지 않습니다. 대신에, 우리는 다른 사람들에게 친절함을 중요시합니다. 잠깐만요, 우리가 교육을 받고 우리의 지식을 최신 상태로 유지하는 이유는 옳은 일을 인식하고 옳은 일을 하려는 목적 때문 아닌가요? 생각해 봅시다, 부인에게 구애했을 때, 그것의 바탕은 당신의 지적 능력을 보여주는 것이었나요? 아니면 그녀를 웃게 하고 당신에게 그녀가 세상에서 유일한 사람이라는 것을 느끼게 하는 것이었나요? 좋아요, 좋습니다. 이제 두 분 모두 동물적 본능과 충동에 의해 동기 부여된 처음의 가식을 깨달았으니, 현명한 것은 이성으로 돌아가는 것입니다, 그렇죠?
당신은 본인이 옳다는 것을 증명하기 위해 얼마나 자주 배우자와 다툽니까? 당신이 옳을 때에도, 배우자가 정말로 당신 편으로 설득되고 전향되나요? 제가 말씀 드리겠습니다. 만약 당신이 대부분의 의견 불일치에서 이긴다면 당신은 아마도 현재 세 번째 혹은 네 번째 관계에 있을 것이라는 것과, 당신이 그렇게 자주 옳은데도 왜 그렇게 사랑에 실패하는지 아직 이해하지 못했다는 것을요. 아니면, 만약 당신이 대부분의 의견 불일치에서 진다고 합시다. 당신은 중요한 다른 사람(즉, 배우자)이 그렇게 자주 옳을 때 그것을 싫어하진 않나요?
하지만 옳은 일을 하는 것은 어떨까요? ‘옳음’은 개인의 관점과 매우 관련이 있습니다. 무슬림에게 옳은 것이 다른 종교적 신념을 가진 사람에게 반드시 옳은 것은 아닙니다. 그러면 우리가 다른 사람들에게 자신을 강요하는 것은 괜찮을까요? 이라크 전쟁은 그러한 어리석음에 대한 웅변적인 증거입니다.
다시 말해, 우리가 옳다는 것을 증명하는 데 초점을 맞추는 대신에, 우리는 다른 사람들을 위해 무엇이 옳은지에 초점을 맞춰야 합니다. 여러분은 우리가 그들을 행복하게 해줄 때, 우리가 옳다는 것을 알아차렸나요? 더 중요한 것은, 그들도 마찬가지입니다! 그리고 그들은 결코 거기에 맞서 반대하지 않을 겁니다.
3. 여러분이 옳다는 것을 증명하거나, 주장하는 것은 공격성의 한 형태라는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 여러분이 그렇게 외롭고, 인기가 없고, 불행한 것은 당연합니다! 제 학생 중 한 명은 그와 같은 잘못된 전제에 갇혀 있습니다. 그는 자신의 어린 아들이 옳고 그름을 구별할 수 있도록 자신이 옳아야 한다고 생각합니다. 어느 주말, 그는 보모를 찾을 수 없어서 그의 아이를 절에 데려 왔습니다. 아이가 너무 행복해했고 이 사람 저 사람으로 뛰어다녔지만 아빠 근처에는 가지도 않으려고 했다고 말한다면 놀라시겠습니까? 저는 어른들을 상대하느라 너무 바빠서, 그 소년과 시간을 보낼 시간이 거의 없었어요. 제가 할 수 있었던 일은 아이를 향해 저의 친절한 마음을 비추는 것뿐이었습니다. 그리고 이상한 일이 일어났습니다. 두 번째로 그 소년이 법회에 참석했을 때, 가족들이 떠나기 전, 아이는 저에게 와서 작은 키의 몸집으로 제 왼쪽 다리를 사랑스럽게 껴안았습니다.
4. 더 깊은 차원에서, 친절은 모든 선(善)의 기본입니다. 만약 여러분이 좋은 사람인지 아닌지 알고 싶다면, 여러분이 얼마나 친절할 수 있는지 보세요. 당신은 친절함 없이 좋은 일을 할 수 있나요? 이것이 대승주의자들의 목표가 친절함으로 시작해서 사람들을 돕는 이유입니다.
 
무량한
마지막으로, 무량한 친절에 관한 것이라는 것을 잊지 마세요.
왜 무량일까요? 왜냐하면,
1. 그것은 우리가 알고 좋아하는 사람들에게만 제한되는 것이 아니라, 우리가 알지도 못하고 특별히 좋아하지도 않는 사람들에게도 해당합니다. 사실, 우리는 모든 중생에게 친절합니다!
2. 양에 따라 제한되지 않습니다. 미리 설정된 할당량이나 초기 제한으로 임의로 시작하지 않습니다. 그러므로 그것은 우리의 인색함을 인식하도록 도와줍니다.
3. 또한 우리는 시간제한을 두지 않습니다. 그런 식으로 접근하면 인내심이 전혀 없는 겁니다! 당신은 좋은 친구가 아니에요. 또한 사람들은 기대어 울 수 있는 어깨를 빌리거나 잘 들어주는 사람이 필요할 때 당신에게 가지 않을 것입니다!
4. 우리는 공간에 제한되지 않습니다. 우리는 가는 곳마다 가장 조용하고 눈에 띄지 않는 방식으로 선(善)을 퍼뜨립니다.
이제 여러분은 친절이 여러분의 개인적인 행복의 열쇠라는 것을 알게 됐습니다.

[영어 원문: 
https://www.chanpureland.org/dharma-blog/-on-kindness-by-master-yonghua-tuesday-december-1st-2009 ] 

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이 달은 미국에서 추수감사절의 달입니다. 조상들이 이민자들이었던 대부분의 이 곳 영주민들이 그들에게 선사된 많은 선물들을 축하하고 감사를 표하기 위해 모이는 때입니다.
 
이민 1세대이자 출가자로서 저 역시 다음에 대해 감사를 표하고 싶습니다.
1. 이 위대한 나라의 건국자들은 세계의 모델이 되는 시스템을 만들어 최고를 가능하게 했습니다. 저는 특히 정교(政敎)가 분리된 것에 대해 감사합니다. 이것은 우리가 국가의 간섭을 최소화하면서 영적 추구에 참여할 수 있는 것을 가능케 했습니다. 그래서 이 변변찮은 사문과 제자들은 부적절하거나 불법적인 세금 공제를 장려하지 않음으로써 제도, 특히 세법을 남용하지 않도록 최선을 다할 것입니다. 사실, 우리는 신도들이 세금을 납부하도록 장려하고 탈세를 막습니다. 그것은 우리 불교 도덕 규범에 위배되는 일입니다. 건국자들의 은혜에 보답하기 위해, 우리는 시스템 구축을 위해 노력하며 해롭거나 파괴적인 관행을 자제하기 위해 노력할 것을 맹세합니다.
2. 이 나라의 사람들은 이 무지한 외국인 학생(마스터의 미국 재학시절)에게 가장 관대하게 대출을 연장해줬고, 저의 많은 실수를 계속 눈감아줬습니다. 제가 많은 자유와 특권을 누릴 수 있도록 말로 표현할 수 없는 개인적인 희생을 했던, 제가 만나본 적도 없는 군대처럼 많은 분들께 정말 감사드립니다. 저는 상층부터 하층까지의 사람들을 만날 기회를 가졌었습니다. 저는 그들 마음에 있는 선함과 친절함에 가장 인상을 받았습니다. 그리하여, 우리는 국민의 삶의 질 향상을 위해 이해와 지식을 공유하도록 노력하겠습니다. 우리 학생들은 점차 자신들의 문제 혹은 질병에 대한 보다 효과적이고 대안적 접근법을 발견하고 있습니다. 수행은 그들의 삶을 향상시키고 그들의 삶과 사랑하는 사람들의 삶에 평화, 안락 그리고 기쁨을 가져다 줍니다.
3. 저의 너그러우신 스승님들 즉, 만불성성의 선화상인 그리고 베트남 사원의 만각스님께, 깊은 감사의 말씀을 다 표현하기 힘듭니다. 제가 제자들을 받아들이기 시작하면서 이것은 감사받지도 못하는 일이라는 것을 깨달았습니다. 두 스승 다 돌아가셨습니다. 저는 그 분들로부터 배우는 데 더 많은 시간을 쓰기 위해서라도 세상을 포기했을 것입니다. 저는 그 분들과 더 오랫동안 가까이 지낼 만큼 복이 충분치 않았던 것에 대해 깊이 애석할 따름입니다.
 
석가모니 부처님께서 제자들에게 열반에 들어가시려 한다는 것을 알렸을 때, 제자들은 먼 곳에서부터 와서 마지막 경의를 표했습니다. 군중들은 세존과 개인적인 작별 인사를 하기 위해 시간을 재촉했습니다. 그런데 부처님의 상주 제자 가운데 그러지 않던 스님이 있었습니다. 대신에, 그는 모든 소란으로부터 떨어져 자신의 방에 틀어박히곤 했습니다. 그의 동료 스님들은 지체 없이 이 문제를 석가모니 부처님께 제기했고 바그하반에게 그를 처벌해 달라고 간청했습니다. 결국 그는 본인의 행동을 설명하기 위해 부처님의 방으로 불려갔습니다. 그는 말했습니다. "세존이시여, 당신께서 우리와 함께 할 시간이 얼마 남지 않았기 때문에, 저는 감사함을 표현하는 가장 좋은 방법은 명상하고 제 수행을 열심히 하는 것이라고 생각했습니다. 저는 당신이 저를 가르치는 데 시간을 낭비했다고 느끼시지 않도록 당신이 떠나시기 전에 아라한을 성취하길 희망합니다." 부처님은 환히 미소 지으시며 다음과 같이 선언했습니다. "나를 가장 사랑하는 제자, 그는 나의 가르침을 정진력있게 수행으로 실천하네.“
 
저는 제 스승님들께서 정한 기준에 맞게 살기 위해 더 노력할 것을 서원합니다. 저는 스승님들께 제가 그런 노력에 거듭된 실패를 하더라도 인내해 주시길 간청합니다.
행복한 추수감사절 되시길!

[영어 원문: 
https://www.chanpureland.org/dharma-blog/-thanks-for-giving-by-master-yonghua-sunday-november-1st-2009 ]
 
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저는 중국 쿵푸 영화를 좋아하며 자랐습니다. 현재까지도, 그런 영화들만 전문적으로 보여주는 케이블 채널들이 있습니다. 줄거리는 전형적으로 단순합니다. 착한 주인공이 작은 마을에 무술 학교를 운영합니다. 악당들이 나타나 도장을 쳐부수고, 최고 사범을 죽이고, 간신히 목숨을 건진 영웅에게는 중상을 입힙니다. 그는 상처를 치료하고, 복수를 맹세하며, 쿵푸 기술을 연마합니다. 그는 마침내 은신처에서 나와 그 악당들의 소굴을 공격하고 그들은 모두 끔찍한 죽음을 맞이합니다. 그런 영화의 매력은 단순한 줄거리에 있습니다. 영화를 보면서 저는 조용히 복수에 찬성했습니다. 비록 나쁜 사람들이 종종 고통스러운 죽음을 겪었지만, 선이 악을 이기는 것은 정당하고 옳은 것처럼 보였습니다. 직관적으로, 악을 행하거나 범죄를 저지르는 것에 대한 보상이 있어야 하는 것이 옳은 것 같습니다. 인과의 법칙은 이렇습니다. ‘아픔과 고통을 주면, 아픔과 고통을 견뎌야 할 것이니라. 파괴하면, 파괴될 것이니라.’
출가자가 된 지금, 저는 치유할 수 없는 병을 가지고 저를 찾아오는 많은 사람들과 만납니다. 절에 가는 일은, 간절하게 치유를 찾는 그들 여정의 마지막 목적지 중 하나인 것으로 보입니다. 저는 그들과 인과법에 대해 이야기할 기회를 갖는 편입니다. 저는 불교적 관점에서 병은 과거에 지었던 죄에 대한 과보라고 설명하려고 합니다. 예를 들어, 토끼를 죽이면 당신은 그 무고한 동물에게 가한 것과 상응하는 아픔과 고통을 겪어야만 합니다. 어쨌든 공평해 보이지 않습니까? 중국 쿵푸 영화 줄거리 기억나시죠? 죽이고 파괴하면 당신도 비슷한 파괴와 죽음을 겪는 것은 정당하고 옳은 것입니다.
 
치유의 세 가지 교차 면이 있습니다.

1. 서양의학 관점에서의 치유
서양의학은 질병을 해부하고 결함이 있는 부분을 제거하는 것을 전문으로 합니다. 그들은 질병의 증상을 다루는 데 탁월합니다. 문제의 원인을 파악하고 격리하는 데 아무리 숙련되었다하더라도, 그들의 접근 방식은 여전히 효과에 한계가 있습니다. 그렇기 때문에 동양의학과 결합하면 그들의 치유 효과는 급격하게 증가합니다.

2. 동양의학 관점에서의 치유
동양적 치유는 좀 더 체계적인 관점을 가지고 있습니다. 동양의학은 신체의 불균형 관점에서 질병을 바라봅니다. 그들은 국부적인 치료에서는 서양의학만큼 좋지 않을 수도 있지만, 예방과 종합적인 치료에 더 효과적인 경향이 있습니다. 예를 들어 전투를 할 때 전선과 본부가 있지 않습니까? 전선에만 집중하면 적이 돌아올 것이라고 확신할 수 있습니다. 또는, 우리가 전투에서 이기고 있는 것처럼 보일 수도 있지요. 하지만, 사실 적은 더 큰 전쟁에서 승리하기 위해 측면에서 병력을 이동시키고 있을 뿐입니다. 동양의학 접근법의 한 가지 우수한 측면은 기(氣)의 개념입니다: 기는 우리 몸 안에서 명확하게 밝혀진 에너지 채널을 통해 흐르는 생명력입니다. 질병은 그 기가 여러 곳에서 막혀서 생기는 것입니다. 이것이 한약, 침술, 지압 또는 운동을 통해 막힌 곳을 풀면 치유될 수 있는 이유입니다. 동양의학과 서양의학의 결합된 접근법은 엄청난 이점을 제공하지만, 그것은 여전히 정신 질환을 다룰 수 없습니다.
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3. 불교적 관점에서의 치유
이 치유는 위의 어느 접근법도 문제의 근원을 찾을 수 없기 때문에 있습니다: 위에서 언급한 치유법들은 여전히 징후와 증상에 갇혀 있습니다. 많은 치유자들은 질병이 귀신들과 영혼(음陰의 세계)에 의해 야기된다는 것을 깨닫지 못합니다. 이러한 실체들이 우리의 몸을 침범하여, 기 에너지를 막히게 하고, 이는 특정 신체 부위의 악화로 나타납니다. 다른 말로 하면 즉, 결함 있는 신체 부위를 제거하거나 기를 뚫어주는 것만으로는 문제의 근본 원인을 해결할 수 없다는 것입니다. 선화상인은 생전에, 귀신들과 음의 영혼들을 쫓아냄으로써 치유하실 수 있었습니다. 불치병을 앓고 있는 사람들은 그의 도움으로 치유될 것입니다. 돌아가신 저의 할머니도 서양, 동양의 의사들이 그녀의 회복에 대한 희망을 버린 후, 선화상인에 의해 치유되었습니다. 그것이 선화상인께서 아직 세상에 계셨을 때, 많은 사람들이 당신께 도움을 청했던 이유입니다. 당신이 우리 곁을 떠나실 때, 당신 몸은 질병으로 가득 차 있었고 극심하게 고통스러워 하셨습니다. 당신이 도움을 주기로 동의하셨을 때, 기본적으로 (도움을 요청했던) 사람들의 일에 개입했기에 그들을 대신해 돌아가셔야 했다는 것을 사람들이 깨닫지 못했기 때문일 것입니다. 결국, 업의 빚이 해결되기 위해서는 누군가가 죽거나 고통을 겪어야 합니다!
 
어쨌든, 이것이 당신의 병을 치료하는 것과 무슨 상관이 있는 걸까요?
1. 질병은 빚을 해결하는 한 형태라는 것을 이해하세요. 과거에 우리는 아픔과 고통을 가했기 때문에(ex. 살생업) 이제 우리는 과보를 받아야 합니다. 살생의 죄를 저지르는 것을 조심하십시오!
2. 그 과보는 우리 자신과 사랑하는 사람들에 대한 아픔과 고통뿐만 아니라 우리의 몸과 자산의 파괴로 나타납니다. 이것이 바로, 의료직 종사자들이 타인을 치유함으로써 생계를 이어갈 때 (환자들의) 빚 상환 과정에 개입되어 빚 상환의 일부 또는 전부에 대한 책임을 지기 때문에 질병에 쉽게 걸리게 되는 이유입니다.
3. 운이 있고 복이 많은 사람들은 대승을 만나 도움을 받을 수 있습니다. 그들은 치유 목적을 위해 공덕을 쌓도록 지침을 받을 수도 있습니다. 많은 경우에, 이 복수심에 불타는 귀신들과 음의 영혼들은 이유에 귀를 기울이고 그들에게 빚진 사람들에게 아픔과 고통을 주는 대신 이러한 공덕들을 그 대가로 받아들일지도 모릅니다. 이것은 유명한 윈-윈 시나리오입니다. 파괴를 복으로, 또는 아픔과 고통을 선(Chan-중국식, Dhyana-산스크리트)의 안락으로 바꾸는 것입니다.
 
반면에, 귀신과 영혼을 믿는 것을 거부하는 사람들이 많습니다. 그들은 심지어 그들 자신의 목숨을 희생하더라도 시도하려고도 안할 것이며 그들의 비참하고 고통스러운 상태에서 물러나려고도 하지 않을 것입니다. 아마도 그들은 과거의 빚을 청산하기 위해 사랑하는 사람들에게 아픔과 고통을 계속 주겠다고 주장할 것입니다.
 
[영어 원문: 
https://www.chanpureland.org/dharma-blog/-healing-cube-by-master-yonghua-thursday-october-1st-2009 ]

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